FILOSOFÍA DE PRIMERO DE BACHILLERATO: TEMA 4: NATURALEZA, CULTURA Y SOCIEDAD (Primera parte).

TEMA 4. NATURALEZA, CULTURA Y SOCIEDAD.

               Las  célebres preguntas de KANT (1724-1804) - "¿Qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me cabe esperar?"- trazan la tarea o el programa de la Filosofía y se resumen en una: "¿Qué es el ser humano?".

Hasta ahora nos hemos ocupado  de la primera -Teoría del Conocimiento- en la introducción a la Filosofía (tema 1), un resumen de la Historia de la Filosofía (tema 2) (I trimestre),   el conocimiento científico (tema 3);  de la tercera - Metafísica: ¿ qué me cabe esperar?- en   Verdad y Realidad (tema 4) (II trimestre),- y de nuevo de la Propedéutica que a su vez se incluye en la Gnoseología.-   en la Lógica (tema 5). - Ahora abordaremos la última, el estudio del ser humano o Antropología- Naturaleza, Cultura y Sociedad. El ser Humano (tema 6) : cuarta pregunta o tarea de la filosofía según KANT que sintetiza a las restantes. -Mientras que en los temas finales  - t7 La Acción Humana: Trabajo, Técnica y Arte; t8. Filosofía Política!- se responde a la cuestión práctica qué-debo-hacer.

- Contrariamente a mi profesora de COU de Filosofía,-Nieves-  yo estoy mucho más interesado en las respuestas que en las preguntas. No tengo interés ni atracción por quedarme colgado de preguntas filosóficas sin respuesta posible como la existencia real de Disneylandia, si Abel reina desde el Cielo o si el  Agujero Negro es un culo Kardassian con espirales de Fibonacci.

No me interesa; me interesan las respuestas. Y creo que existen. El método habitual en clase de Filosofía de atontar al alumno haciéndole un bombardeo de preguntas desde primeras horas de la mañana hasta sumirle en un marasmo de dudas metódicas y entrevisiones de la Esfera, no me parece sino un largo tormento de 9 meses: De dos cursos si prosigue en 2º de Bachillerato con el Museo de Historia de la Filosofía: Ahí tienes las teorías; y ahora tú te las compongas. 

               Pues no. El escolar de 16 años NO PUEDE PENSAR POR SÍ MISMO. NI YO TAMPOCO.

         Por eso en el presente tema aspiro a dar respuestas y solucionar problemas, y no sólo a plantear preguntas y más preguntas sin sentido: ¿Qué es el ser humano? ¿Was ist das Mensch?


1. ¿QUÉ ES EL SER HUMANO'

Por lo pronto parece obvio que el hombre es un ser natural surgido de la evolución como otras especies y a la vez un ser social o sociable moldeado por la cultura.

Desde antiguo se han planteado  diversos interrogantes acerca de esta dicotomía entre naturaleza y cultura:  ¿Qué hay en nosotros de aprendido o convencional (por tanto susceptible de cambio, dependiente de cada sociedad) y qué es innato o natural (inmutable, más esencial, universal) : ¿Es la agresividad innata o aprendida? ¿Son todos nuestros miedos naturales? ¿Las mujeres y los varones presentan diferencias de carácter genéricos? Si es así, ¿se debe a la educación o a sus programas genéticos? ¿La competitividad y la desigualdad son universales? ¿En qué nos distinguimos del resto de los animales?  ¿Es el lenguaje patrimonio exclusivo del homo sapiens? ¿Es la religión o espiritualidad lo que nos hace únicos? ¿Son la sociedad y la civilización contrarias a nuestros impulsos naturales? ¿Mejoran al hombre las artes y las ciencias o le hacen más perverso?

2. SOCIABILIDAD NATURAL DEL SER HUMANO.

  "El ser humano es un ser social por naturaleza, y el insocial por naturaleza y no por azar o es mal hombre o es más que humano... La sociedad es por naturaleza y anterior al individuo... El que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la sociedad, sino una bestia o un dios". ARISTÓTELES (384-322 a.C.), Política, 3-4.

               Según Aristóteles el ser humano es  más sociable o más cívico que la hormiga, la abeja o cualquier otro animal gregario porque es el único que posee habla, es decir , el único que utiliza un lenguaje con palabras. Las demás criaturas  tienen voz para manifestar placer o dolor pero solamente el ser humano dispone de un lenguaje verbal. Este tipo de lenguaje que usa conceptos y razonamientos nos permite ponernos de acuerdo sobre el bien y el mal, lo justo y lo injusto. La razón (lógos) es el habla y es exclusiva del humano. Los demás animales no hacen juicios - es decir oraciones declarativas del tipo "X es verdadero" o "Y es justo"- y por tanto no pueden fundar verdaderas comunidades. Lo que distingue a una manada o a una banda  de una verdadera sociedad es la capacidad de ponerse de acuerdo  acerca de lo que se puede y no se puede hacer, es decir el sentido de lo justo y lo injusto o sentido moral; lo cual requiere la facultad de razonar y su ejercicio. Por ello una masa de individuos agrupados en un mismo espacio -por ejemplo los pasajeros de un tren-no constituye una comunidad. Por el contrario sí lo hacen personas que se comunican a distancia y que no conviven en el mismo lugar siempre y cuando  compartan algún tipo de intereses o de pautas -por ejemplo un grupo de whatsapp. Basta pensar en una suma de individuos que no se pusiera de acuerdo en nada pero cuyos miembros  tuviesen lazos genéticos y compartieran  la vivienda: ¿Formarían todavía una familia? Obsérvese que la voz latina "familia" (que incluye también a los sirvientes: famulus) proviene de "fames" (hambre). De modo que son familiares todos los que sacian su hambre en una casa. Pero para eso ya es necesario convenir en una cierta distribución de los alimentos, es decir en una cierta organización.

               Examinemos los datos acerca de seres humanos criados en la naturaleza sin la influencia de la sociedad ni de la cultura al igual que Rómulo y Remo en la leyenda de la fundación de Roma,  Mowgli en El Libro de la Selva (1894) de Rudyard Kipling o Tarzán (1912) de Edward Rice Burroughs.

2. 1  EL CASO DE LOS NIÑOS SALVAJES

"Un niño salvaje, niño ferino o niño feral es una persona que ha vivido apartada de la sociedad durante un largo período de su infancia. Esta categoría incluye desde personas que no han tenido el más mínimo contacto humano durante años hasta niños que han sido confinados en sitios donde solamente se les alimentaba. Se han conocido pocos casos pero han sido muy estudiados por su interés psicológico, médico y lingüístico" "Carlos Linneo en su obra Systema naturae describiría sus tres características principales: hirsutismo (crecimiento excesivo del vello corporal), imposibilidad de hablar y dificultad para caminar erguidos de forma permanente. Estos niños muestran poca sensibilidad al frío y al calor, visión nocturna y sentido del olfato muy desarrollados; imitan sonidos de animales y prefieren la compañía de éstos a la de los humanos; olfatean la comida que van a ingerir, duermen del anochecer al alba, de acuerdo con las estaciones; y parecen ser sexualmente indiferentes. De todas formas, estas características dependen del momento en que los abandonen y los encuentren y del grado de interacción con animales y con personas durante su período al margen de la sociedad" (Wikipedia: "Niños salvajes").

      Aunque existen, más casos nos limitaremos a tres: el de Victor Aveyron hallado en 1799 en un bosque francés del Languedoc y cuya educación cuenta Francois Truffaut en su película El Pequeño Salvaje; el de Marcos Rodríguez Pantoja que vivió con la única compañía de lobos en la sierra de Fuencaliente (Ciudad Real) desde 1953 a 1965; y el de John Ssabunnya en Uganda que convivió con primates vervet (1999).

2.1. 1 Victor de Aveyron (1799).

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Víctor fue el nombre asignado por su tutor oficial a un adolescente salvaje encontrado en la región francesa de Aveyron en los últimos años del siglo XVIII. Su caso fue el más seriamente estudiado y el mejor documentado de todos los de este tipo.

"Su tutor legal, el doctor Jean Itard, elaboró el tratamiento para educar al niño.

Antecedentes

"A finales de septiembre de 1799, tres cazadores encontraron en los bosques de Caune (en el Languedoc francés, cerca de los Pirineos) a un niño completamente desnudo, al que lograron capturar y al que dejaron al cuidado de una viuda, encerrado en una cabaña cercana. Aparentaba unos once o doce años y ya había sido avistado antes por la zona recogiendo bellotas o buscando tubérculos con los que alimentarse. Al cabo de una semana logró escaparse, retornando a las montañas, donde soportó el riguroso invierno de aquel año apenas cubierto con una camisola desgarrada. Por las noches se ocultaba, pero durante el día se acercaba a veces a algún pueblo de los alrededores, en uno de los cuales, del cantón de St. Sernin, se introdujo en una casa deshabitada, donde volvió a ser capturado. Allí se le atendió y se le vigiló durante varios días, siendo llevado luego al hospital de Saint-Afrique y posteriormente a Rodez, donde estuvo varios meses. Durante todo este tiempo se mostró salvaje y esquivo, impaciente e inquieto, siempre atento a la posibilidad de escapar nuevamente.

"La noticia de su existencia se difundió rápidamente por la Francia recién salida de la revolución, provocando todo género de conjeturas y expectativas. Un ministro del gobierno con inclinaciones científicas ordenó el traslado del muchacho a París, adonde llegó a finales de septiembre de 1800, con la esperanza de que el estudio de su caso pudiese ampliar los conocimientos sobre la mente humana.

Estudio y tratamiento

"Convertido así en asunto público, los sabios del momento le reconocieron atenta y cuidadosamente y llegaron a la conclusión, expresada por el más calificado de ellos, Philippe Pinel, director del asilo o manicomio de Bicêtre, de que "el salvaje de Aveyron" no era más que un deficiente mental incurable. Pero un joven médico recién doctorado, Jean Marc Gaspard Itard, al que le fue permitido asistir a estas sesiones, más optimista, propuso la elaboración y ejecución de un programa de tratamiento y educación del niño, lo que fue aceptado, proporcionándosele los medios públicos requeridos para realizarlo. El muchacho quedó desde entonces bajo la custodia de Itard, siendo atendido por Madame Guérin en los aspectos físicos y materiales, mientras que Itard elaboraba y aplicaba el programa de su tratamiento psicológico y readaptación.

"Itard escribió dos memorias o informes dirigidos al ministerio patrocinador (al parecer^[el de Interior) donde relató minuciosamente sus observaciones, propósitos y experiencias. Ambos textos fueron publicados inmediatamente por considerárselos de interés general. El primero data de 1801, pocos meses después de haberse emprendido el experimento, y el segundo se escribió en 1806, cuando Itard dio por conclusa su actuación. Ambos trabajos son modelos de rigor científico, metodológico y claridad explosiva.

"La descripción que Itard realizó de la primera impresión que le causó su pupilo rezaba: "un niño desagradablemente sucio, afectado por movimientos espasmódicos e incluso convulsiones; que se balanceaba incesantemente como los animales del zoo; que mordía y arañaba a quienes se le acercaban; que no mostraba ningún afecto a quienes le cuidaban y que, en suma, se mostraba indiferente a todo y no prestaba atención a nada." Algo bastante diferente, pues, del "buen salvaje" rousseauniano que el público de la época esperaba.

"El infortunado muchacho era delgado y más bien bajo para su supuesta edad. Su rostro, redondeado e infantiloide, presentaba marcas de haber sufrido la viruela y lo surcaban varias cicatrices. Su nariz era larga y puntiaguda y su mentón hundido. Tenía un cuello largo y esbelto, pero otra gran cicatriz le atravesaba la garganta.

"Las atenciones y cuidados que se le dispensaron a partir de entonces mejoraron su estado físico y su sociabilidad, pero los progresos fueron muy escasos, una vez superada la fase inicial. Itard le puso el nombre de Víctor. Por esta época se presentó la pubertad sexual del muchacho, lo que creó problemas adicionales a su educador. Las esperanzas de Itard de enseñarle a hablar y a comportarse de manera civilizada resultaron frustradas, y en el segundo informe Itard se daba por vencido y manifestaba su preocupación por el futuro del joven.

Epílogo

"El Ministerio del Interior proveyó, sin embargo, para su ulterior cuidado (que Madame Guérin siguió realizando durante veinte años más, gracias a la pensión de 150 francos que se le asignó para ello) y de que otros profesores continuasen su educación. Pero un informe elaborado por alguien que vio a Víctor hacia 1815 no reseñaba ninguna mejora de su situación.

"Víctor de Aveyron murió en 1828.

"En marzo de 2008, a raíz del descubrimiento de que el libro superventas y la película "Survivre avec les loups" (Sobrevivir entre lobos) eran una estafa, se produjo un importante debate en los medios de comunicación franceses (periódicos, radio e, incluso, televisión) sobre los numerosos casos falsos de niños salvajes a los que se han dado crédito ciegamente: a pesar de la existencia de numerosos libros sobre el tema, casi ninguno de ellos se ha basado en archivos, sino que sus autores han empleado información impresa de segunda o tercera mano bastante discutible. De acuerdo con el cirujano francés Serge Aroles, autor de un estudio general de niños salvajes basado en archivos, “L'Enigme des Enfants-loups” (El enigma de los niños-lobo), publicado en 2007, casi todos estos casos son timos escandalosos o historias totalmente ficticias.

"Según Serge Aroles, quien ofrece varias pistas en el capítulo XXXI de su libro, Victor de Aveyron no es un genuino niño salvaje. “No olvidemos que la película de Truffaut es… ¡una película!". Y, algo peor, para el cirujano Serge Aroles, las cicatrices en el cuerpo de Victor no se debían a la vida salvaje en el bosque, sino más bien a abusos físicos.

2.. 1. 2 Marcos Rodríguez Pantoja (1953).

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Marcos Rodríguez Pantoja (Añora, 7 de junio de 1946) es un pastor conocido por ser uno de los pocos casos documentados de niños ferales españoles.

Biografía

"Siendo niño Marcos Rodríguez Pantoja emigró junto con sus padres a Madrid, donde falleció su madre. Su padre se casó nuevamente con otra mujer, quien ya tenía un hijo de un matrimonio anterior. En los años cincuenta se instalan en Fuencaliente (Ciudad Real), en Sierra Morena, donde se dedican a la fabricación de carbón.

"En 1953, teniendo Marcos Rodríguez siete años, y tras una vida de malos tratos, es vendido o entregado a un cabrero, y será a la muerte de ese, quien había vivido con él en una cueva, cuando el niño quede abandonado en medio de la naturaleza. Será encontrado en 1965 por la Guardia Civil, tras doce años viviendo en completo aislamiento de los seres humanos y con la sola compañía de los lobos. La Guardia Civil lo trasladará a Fuencaliente. La policía nunca presentó cargos contra el padre, que en ese momento aún vivía, y que al reconocer a su hijo sólo le reprocharía haber perdido la chaqueta.

"Con posterioridad un sacerdote le enseñará a pronunciar el idioma, y será internado en el Hospital de Convalecientes de la Fundación Vallejo, en Madrid, hasta ser reintroducido como adulto en la vida en sociedad. Hará el servicio militar y se dedicará a trabajar como pastor y en la hostelería. Sufrirá numerosos timos y engaños, al desconocer el funcionamiento de la sociedad y el significado del dinero. Tras vivir en Fuengirola (Málaga) e incluso llegar a habitar en una cueva, se trasladará a un pueblo llamado Rante, en Galicia, donde reside actualmente con una persona de su confianza.

Estudio del caso

"El estudio del caso fue llevado a cabo por el antropólogo y escritor Gabriel Janer Manila,^[3] que entre noviembre de 1975 y abril de 1976 entrevista a Marcos Rodríguez con el objeto de estudiar las medidas educativas necesarias para su integración. El antropólogo estableció que las causas del abandono de Marcos no fueron fortuitas, sino deliberadas y producto de un contexto socioeconómico de extrema pobreza. El investigador destacó también que la supervivencia de Marcos fue posible gracias a las destrezas básicas adquiridas en la etapa previa a su abandono, así como a su extraordinaria inteligencia natural. Durante su aislamiento, el niño aprendió los ruidos de los animales con los que convivió, y los empleó para comunicarse con ellos, mientras poco a poco abandonó el lenguaje humano.

"Una vez que se encontró de nuevo inmerso en un ambiente social, tras su captura por la Guardia Civil, realizó una lenta readaptación a las costumbres humanas (comida, vestido, lenguaje, etc.), manifestando todavía en la edad adulta preferencia por la vida en el campo y los animales (con los que tiene un trato especial) y desarrolló cierta animadversión por el ruido y el olor de las ciudades, considerando que la vida entre humanos es peor que la vida con los animales.

Trabajos sobre su vida

"El dramaturgo Kevin Lewis ha escrito una obra infantil inspirada en la vida de Marcos Rodríguez, titulada Marcos. Su caso ha sido objeto de la tesis doctoral del antropólogo que lo entrevistó, y se ha rodado una película (Entrelobos), dirigida por Gerardo Olivares".

2.1. 3 Johnn Ssabunya, el último niño salvaje del siglo (1999).

http://elpais.com/diario/1999/10/17/sociedad/940111201_850215.html

"Aceptado por los científicos como la prueba viviente de que el hombre y ciertas familias de primates pueden llegar a convivir, John Ssabunnya, un tímido adolescente de Uganda que huyó a la jungla hace diez años, cuando tenía cinco, tras el asesinato de su madre, ha protagonizado un documental de la BBC sobre su extraordinaria aventura titulado La prueba viviente: el niño que vivió con los monos. El relato de su relación con un grupo de simios vervet y su vida actual, adoptado por los directores del orfanato donde fue recogido y de gira por el Reino Unido con un coro musical, ha asombrado y conmovido por igual a los británicos. He aquí la historia del último niño salvaje del siglo, elaborada a partir del citado reportaje televisivo.

"Nadie recuerda con claridad los hechos en Kabonge, una pequeña aldea ugandesa situada a unos 30 kilómetros al norte de la capital, Kampala. La verdad es que han pasado diez años desde que John Ssabunnya, uno de los vecinos, asesinara a su mujer en una riña conyugal y huyera dejando atrás un huérfano de cinco años, el pequeño John. Pero el tiempo transcurrido no explica por sí solo la nebulosa que envuelve el parricidio y posterior desaparición del chico, que sufre un cierto retraso mental. Otro suceso mucho más acuciante, la guerra civil que asoló Uganda durante los años ochenta, había distorsionado antes la realidad de los 200 habitantes del poblado. Obligados a vivir en permanente estado de vigilia por culpa de los choques entre militares y guerrilla, la tragedia íntima de los Ssabunnya pasó a convertirse enseguida en un asunto policial. Cuando se dieron cuenta de que Johnny había desaparecido, ya no fue posible hallar su rastro. Poco podía imaginar la gente que el niño, horrorizado por el crimen, había huido a la jungla. A fin de cuentas, ése era el refugio buscado por el pueblo entero para evitar las masacres del conflicto civil. Todo el mundo se había escondido allí en algún momento, pero con una diferencia: una vez pasado el peligro regresaban con cautela a sus hogares. La desaparición del pequeño tendría, sin embargo, consecuencias inesperadas.

"Perdido en la espesura, asustado y hambriento, estaba a punto de protagonizar un encuentro que los psicólogos y expertos en comportamiento animal más reputados del mundo hubieran deseado poder contemplar con todas sus fuerzas. El chico iba a ser admitido como uno más por una familia de monos vervet, uno de los pocos grupos de primates que viven entre el suelo y los árboles y cuya dieta, a base de jugosa fruta, les permite subsistir sin beber apenas agua. Ajeno al revuelo que su singular encuentro levantaría meses después, cuando fue rescatado, John recreó de forma espontánea dos de los mitos más sugestivos de la literatura universal.

"Por un momento fue Mowgli, el niño salvaje que vive a gusto en la jungla india descrita por Rudyard Kipling. Emular a Tarzán, el otro personaje selvático legendario, salido de la pluma de Edgard Rice Burroughs, le fue imposible. Johnny regresó a la civilización en plena infancia y de la mano de Mammy Sebba, una vecina.

"Había oído hablar de monos capaces de engendrar seres que parecían personas, pero nunca creí semejantes historias. Cuando reparé en John no daba crédito a mis ojos. Hasta miré a ver si tenía cola, la verdad".

"Mammy recordaba todavía la historia de los Ssabunnya cuando una mañana chocó casi con el niño perdido. Había ido con otras mujeres a buscar leña a un claro de la selva próximo a Kabonge. Un grupo de monos vervet, que se comen las cosechas al menor descuido y hasta entran en la aldea a robar comida, no dejaba de molestarles. Mammy cogió un palo del suelo y los ahuyentó a bandazos. Acostumbrados a los hombres, los monos se resistían a marcharse.

"De repente vi que trataban de proteger a uno del grupo. Me acerqué y le di con el palo. Cuando cayó al suelo no podía creerlo. Era un niño y estaba sucio, lleno de heridas y costras y con el cabello y las uñas muy largas". Aturdida, Mammy le llevó de vuelta al poblado. Sin poder hablar, gateando y seguramente más confuso que nunca, John salió de la selva para siempre sin pompa alguna.

"Ahora que está a punto de cumplir 15 años cree que convivió con los monos alrededor de un año. Nadie puede saber cuánto tiempo estuvo allí dentro, pero su aventura tiene un valor inmenso para los estudiosos que le han conocido. Como ya sabía hablar antes de perderse en la selva, es el único niño salvaje de la historia capaz de contar lo sucedido a su manera.

"Mis padres se peleaban constantemente y él la mató. Por eso me fui a la jungla. Creí que papá me pegaría o me mataría luego a mí. (John Ssabunnya padre acabaría suicidándose). En la selva estuve solo hasta que vi a los monos. Se me acercaron y me dieron bananas. Comí lo mismo que ellos, pero no había agua".

"Intimidado por las visitas de los expertos y tal vez también por las cámaras de televisión, John habla despacio de su insólito pasado. Recuerda cosas propias de un niño de cinco años, la edad que tenía al perderse, como por ejemplo: "Al principio no podía correr como los monos, pero luego ya sí". O bien: "Jugábamos todo el tiempo", un pensamiento rotundo que ha ocupado el lugar del hambre, el frío o incluso el miedo que también sentía.

"Entre sus asombrados interlocutores hay un hombre que le conoce ahora mejor que nadie. Es Paul Wassuna, su padre adoptivo y director del orfanato adonde fue llevado a su regreso de la selva.

"La primera vez que vi a John debía ser noviembre o tal vez diciembre. Era un crío delgado, lleno de heridas y con el pelo muy largo. Las uñas le habían crecido tanto que empezaban ya a encarnarse en los dedos. Yo también soy huérfano y pedí permiso a las autoridades locales para llevármelo a casa".

"El orfanato que dirigen Paul y su esposa, Molly, está en Masaka, a 160 kilómetros de Kabonge. De los casi 1.500 huérfanos que acogen por culpa del hambre, el sida y la guerra, un centenar tiene al matrimonio como tutores legales. A John, al que califican de "chico maravilloso", lo han adoptado y reside con ellos, y otros seis hijos propios. Ambos estaban con él cuando llegaron dos visitas inesperadas en busca del niño que, además de ser su nuevo retoño, puede ser la prueba viviente de que algunos primates aceptan la convivencia con el hombre.

"Uno de los viajeros es Douglas Candland, psicólogo estadounidense de la Universidad de Buckneell (Pensilvania), que se ha hecho famoso por sus estudios sobre el comportamiento de los animales. La aventura de John era para él la culminación de toda una vida dedicada a analizar la mente humana y las reacciones del mundo animal. "Hay tantas historias falsas de niños salvajes... pero ésta parecía fiable. Tenía que averiguarlo". Una vez en Uganda se le unió Debbie Cox, directora de un centro especializado en devolver a su entorno a los primates sacados ilegalmente de la selva. Para estar seguros de que John había convivido con monos tenían que devolverle a ellos. Dicho reencuentro les demostraría si una persona puede ser aceptada por unos simios aficionados a llevarse comida de las aldeas.

"La esperada cita entre el niño y los monos tal vez no fuera solemne, pero consiguió enmudecer a los dos expertos. John había señalado primero en un libro la familia exacta de primates, los vervet, con los que dice que estuvo. Una hazaña científica, si tenemos en cuenta que el mencionado volumen, mostrado por Douglas Candland, incluye imágenes de todos los simios imaginables.

"Dar con el tipo exacto de mono es difícil hasta para un investigador. Además, los vervet son los únicos que podían haberle tolerado. Pasan largos ratos en el suelo, comen mucha fruta y trepan a los árboles, desde luego. Pero a los cinco años un niño ya puede intentar algo así". Candland decía todo esto en voz baja, mientras Debbie Cox añadía que la fruta tiene suficiente agua como para sobrevivir. Antes de que pudieran continuar, la actitud de John hacia los monos les dejó boquiabiertos.

"El chico se había acercado a una familia de vervet que estaba comiendo sentada en el suelo. Sin mirarles a los ojos, para que no creyeran que iba a atacarles, abría la mano, que estaba vacía. Luego se puso a jugar con ellos a algo parecido al pilla pilla de los niños en la escuela. Paul y Molly Wassuna sonreían y John parecía en su elemento. Junto a ellos, Candland y Cox creían haber despejado por fin sus dudas.

"Ha estado entre monos, seguro. No les mira de frente para evitar que se revuelvan contra él o huyan. En cuanto a la mano, les muestra que no tienen nada que temer. Son dos trucos que cuesta años de observación adquirir, y él lo ha hecho de forma espontánea. Supongo que lo único que no sabremos nunca es cuánto tiempo pasó en la selva", concluyeron los científicos, ganados por la sencillez de un muchacho tímido que suele contarle al resto del orfanato su aventura en la selva.
aventura en la selva.

"Cuando lo hace de noche y a la luz del fuego, cualquiera diría que ha leído las aventuras de los otros niños de junglas literarias. Pero no. John habla de la suya, que era auténtica.

Monos vervet

               Varias conclusiones cabe extraer: 1) cuanto más temprano es el abandono del niño en la naturaleza, más difícil resulta su reinserción en la sociedad: así Victor no fue capaz de usar el lenguaje humano pero John y Marcos sí dado que ya lo habían aprendido antes de vivir entre los animales; 2) todos ellos -salvo tal vez Victor- parecen conservar un recuerdo afectuoso de los monos o lobos con los que compartieron su existencia así como temor a los humanos  de los que huyeron y por los que fueron cazados; 3) parecen ser sexualmente indiferentes, lo que nos llevaría a creer que la hipersexualidad del homo sapiens se debe más a su socialización que a factores genéticos.

3. CULTURA ANIMAL Y CULTURA HUMANA.

            En cualquier caso no se hubiera conseguido el mismo grado de aprendizaje y de adaptación a la sociedad si en vez de tratarse de niños salvajes se hubiera tratado de cualquier otro animal del bosque. Hoy en día se ha demostrado que ciertos animales pueden dar lugar a pre-culturas, es decir, que pueden transmitir a sus descendientes por imitación determinados comportamientos aprendidos. Así, grupos de macacos japoneses aprendieron a lavar el arroz y las batatas (para separar la arena) y lo enseñaron a las generaciones sucesivas. Se ha documentado asimismo entre los chimpancés, culturas de las lianas, de los bastones y de las piedras. También se admite que poseen medios de comunicación más sofisticados de lo que se pensaba antiguamente. No todo es instinto, reflejos y automatismos en los animales. Pero la cultura y el lenguaje tienen más importancia en el ser humano. Mientras que nosotros poseemos medios de comunicación simbólicos para acumular lo aprendido y legarlo a las siguientes generaciones, el tigre de hoy hará la misma vida que sus antepasados.

3.1 LENGUAJE ANIMAL Y LENGUAJE HUMANO.

http://filosofayciudadana.blogspot.com.es/2009/02/lenguaje-animal-y-humano.html

              "Aunque las hormigas y las abejas, como otros animales socia­les, interactúan y se comunican intensamente, lo hacen mediante estímulos físicos (visuales, olfativos, quími­cos...) y gestos, no mediante actos simbólicos. Gruñir, piafar (alzar el caballo primero una mano y después otra, dejándolas caer con fuerza), barritar (emitir su sonido el elefante), crotorar (producir la cigüeña su ruido con el pico), cloquear (emitir su voz la gallina clueca.)..., no son como hablar, aunque los seres huma­nos puedan también hacer, a veces, algo parecido. Los hombres nos comunicamos mediante signos que nos sirven para decirnos lo que son las cosas, pero también para mentir. Los animales no pueden mentir.

              "Los lenguajes animales se diferencian de los lenguajes humanos porque éstos son convencionales, simbóli­cos y pro­ductivos, y el que utilizan los animales no.

a) El lenguaje humano  es aprendido, no innato, por eso en distintos países se hablan distintos lenguajes, mien­tras que los becerros berrean de manera parecida en todos sitios. Las abejas no van a la escuela para aprender a comunicarse. Los animales nacen sabiendo o saben por instin­to, mientras que los hombres tienen que ser adiestrados en determinadas convenciones para poderse comunicar

b) El lenguaje humano está doblemente articulado, esto quiere decir que las unidades propiamente descriptivas, significativas, los enunciados, las oraciones, proposiciones o frases, están compuestas de otras, las palabras, y estas por fin de soni­dos, que por sí mismos carecen de significado lógico.

c) El lenguaje humano es creativo y abstracto. Nos permite producir nuevas realidades, puramente mentales, abstractas (ideas, esencias, categorías, clases lógicas...), referir­nos a ellas y operar con las mismas. Esta caracterís­tica hace del len­guaje un poderoso instrumento de conoci­miento. Con las palabras podemos referirnos a las cosas en su ausen­cia. Las señales de los sistemas de comunicación de la mayoría de los animales suelen producirse como reacción a estímulos externos. Tampoco pueden hacer referencia a hechos alejados en el espacio o en tiempo (salvo, quizá, en el caso de la información transmitida por la danza de las abejas).

d) El lenguaje humano es histórico. Esto quiere decir que evoluciona (está vivo) de un modo distinto a como evolu­cionan las cosas naturales. En cierta medida, su desarrollo está condicionado por nuestros actos de voluntad, por los intereses y aspiraciones de una comuni­dad.

3.1.1 ZOOSEMIÓTICA

De Wikipedia, la enciclopedia libre

"Las señales producidas por un individuo, el emisor, que transmite información sobre el estado de este emisor a otro individuo, el receptor como el bramido de un ciervo macho, las señales químicas que lanzan algunos animales, el canto de un pájaro son formas de comunicación y se denomina zoosemiótica.

Definición

"Se denomina zoosemiótica a la comunicación celular, biológica y animal, al intercambio de señales que se da entre los animales, de cualquier especie. La ciencia que estudia estos fenómenos se llama zoosemiótica y tiene como objetivo estudiar los métodos que usan los animales para comunicarse entre sí. Los animales tienen diferentes sistemas de emitir mensajes, utilizan su sensibilidad y sus sentidos de olfato, vista, tacto, oído y gusto para emitir y recibir mensajes. Usan cuatro campos o sistemas de comunicación. El campo químico, el óptico, el táctil y el acústico, que como su nombre lo indica, todos estos los perciben a través de sus sentidos. El uso de estos, les permite abarcar olores, intensidad de la luz, movimientos y el escuchar con claridad y precisión si alguien se acerca o se aleja, etc. Por ejemplo. Un perro guardián, percibe claramente la presencia de extraños, sabe como avisar o atacar si es necesario defender a su compañero humano.
"Percibe claramente el olor de las personas conocidas y desconoce sin temor a equivocaciones cuando la persona que está cerca no es grata. La comunicación entre los humanos y animales de otras especies también es muy frecuente, cuando se establece una relación entre ambos, como ocurre entre el perro y su compañero humano. El animal no humano aprende qué comportamientos son "buenos" y cuáles no, y después a mantener un intercambio de afecto y lealtad indiscutible.

Hipótesis

"La hipótesis principal de la zoosemiótica, asegura que todos los animales son sociables y que cada especie tiene sus propios medios de comunicación y manifiestan a través de ella su humor, época de celo, alegría, dolor, tristeza, etc.

Funciones de la comunicación animal

"Una función importante es reunir los sexos para la reproducción. El cortejo suele incluir rituales complejos, en los cuales uno o ambos participantes adoptan posturas con el objeto de "llamarse". En virtud de estos rituales, los participantes aprenden a reconocerse y a evaluar la conveniencia de aparearse con el otro.

"Otra función es con motivo de distanciarse de otros animales, como una forma de establecer límites territoriales y posiciones dentro de una jerarquía. Las jerarquías son determinadas mediante la agresión y la sumisión. En una manada de lobos indican su sometimiento agachando el lomo, poniendo las orejas hacia atrás y colocando el rabo entre las patas.

"En la defensa contra el ataque de rivales o predadores, muchas veces intervienen señales intensas o repentinas. Los mamíferos suelen emitir rugidos o gritos fuertes o graves cuando se sienten amenazados. Los conejos y los ciervos hacen señales con el rabo con el objeto de advertir a los demás de algún peligro inminente.

"Un individuo de un grupo que ha encontrado una fuente de alimento suele transmitir esa información al resto de sus compañeros. Es el caso de las abejas y las ratas.

Señales de comunicación

"Las señales de comunicación adoptan distintas formas. Esto depende de lo que se quiera transmitir, la distancia que ésta tiene que recorrer y el hábitat de los animales en cuestión. Las señales pueden ser:

Químicas

"Dependen del sentido del olfato y en algunas ocasiones del gusto. Estas señales pueden recorrer grandes distancias cuando son transportadas por las corrientes del aire, aunque sólo son percibidas a favor del viento. Las sustancias químicas específicas que producen efectos concretos se llaman feromonas. Las feromonas son sustancias químicas secretadas por los seres vivos con el fin de provocar comportamientos específicos en otros individuos, con frecuencia de la misma especie, pero también pueden emplearse contra otras especies (por ejemplo, algunos árboles atraen pájaros con sus feromonas para defenderse del ataque de insectos, y otros insectos emplean feromonas sobre sus competidores para desestabilizar su metabolismo). Las feromonas se comportan como un medio de transmisión de señales cuyas principales ventajas son el alcance a distancia y el poder sortear obstáculos, puesto que son arrastradas por las corrientes de aire.

"Muchas especies de plantas y animales utilizan diferentes aromas o mensajes químicos como medio de comunicación y casi todas envían uno o varios códigos por este medio, tanto para atraerse o rechazarse sexualmente como para otros fines. Algunas mariposas, como los machos de Saturnia pyri, son capaces de detectar el olor de la hembra a 20 km de distancia.

"El término feromona fue acuñado a finales de la década de los años 1950, a partir de las raíces griegas φέρω, llevar y ὁρμόνη, estímulo, hormona.

 "En las colonias de abejas, por ejemplo, la reina produce una feromona "real" que impide el desarrollo de los ovarios de las obreras. Las feromonas tiene una gran importancia en lo relativo a la atracción sexual.

Acústicas

"Pueden variar de altura e intensidad con rapidez. Sirven para transmitir una amplia gama de información. Estas señales viajan en todas direcciones y el receptor las localiza con facilidad. Por ejemplo, los monos aulladores y algunas aves, ranas y sapos poseen grandes sacos vocales que aumentan considerablemente los sonidos que emiten. En los caso de los sapos, emiten un sonido para atraer a la hembra y otro para "avisar" a otros que él también es macho. Las cigarras que cantan son machos, y lo hacen para atraer a las hembras. Los pollitos emiten sonidos de distinta intensidad en donde avisan a la gallina distintas situaciones (si están asustados o si tienen hambre). Los cocodrilos, cuando están por nacer, emiten sonidos con lo que avisan a su madre y ella destapa el nido subterráneo para que los pequeños puedan subir a la superficie.

"Los sonidos de baja frecuencia viajan más lejos, por ese motivo animales de gran tamaño como las ballenas y los elefantes los usan para comunicarse a grandes distancias. Los cantos de las ballenas desdentadas recorren centenares de kilómetros. Algunos cetáceos emiten una amplia variedad de silbidos y chillidos. Las yubartas producen cantos que generalmente duran 10 minutos, aunque se han registrado algunos de hasta 30' de duración. Se cree que estos cantos sirven para mantener unidos los grupos.

Visuales

"Muchos animales diferentes usan estas señales, que se pueden encender y apagar en un instante, aunque por lo general son útiles en determinadas horas del día. Suelen ser llamativas o consistir en movimientos bruscos. Una de las garras del cangrejo violinista macho es mayor que la otra, tiene colores fuertes y la sacude para atraer a las hembras. Los colores y diseños de las alas de las mariposas y de los machos de muchas aves atraen a sus compañeras en distancias cortas. Cuando vuelan por la noche, los lampíridos machos producen destellos luminosos con señales características, mientras que las hembras responden con sus destellos desde el suelo. También podemos observar ciertos tipos de bailes en algunas aves, como las aves del paraíso para el cortejo de la hembra.

"Estas señales sirven al alcance de la mano y tienen una gran importancia entre los primates, como una forma de indicación de amistad y para tranquilizar. El hecho de que un individuo cuide al otro, por ejemplo eliminándole los parásitos indeseables, es su manera de reforzar los lazos familiares y de pareja. esta es una gran similitud entre los primates y los seres humanos, ya que con un simple movimiento de muñeca podemos informar a cualquier humano de nuestras necesidades básicas, independientemente de su idioma o nacionalidad.

Vibraciones

"Actúan sólo en distancias muy cortas. Para indicar su presencia a las hembras, los machos de las arañas de estuche hacen vibrar sus membranas de un modo característico. Los machos de los heterópteros producen ondas en la superficie del agua para que sean detectadas por los machos rivales y las hembras potenciales. Los ratones topo golpean su cabeza contra el techo de sus túneles subterráneos para comunicarse con sus rivales o con sus parejas. Durante la época de reproducción, las hembras de los mosquitos mueven sus alas emitiendo una vibración.

Eléctricas

"Algunos peces que viven en los ríos lodosos de América del Sur y África usan señales eléctricas capaces de atravesar cuerpos sólidos. Son utilizadas para la agresión, para el cortejo y para orientarse.

"Figura segunda: El botón superior indica el Sol, la colmena central la ubicación de la colonia, la flor la fuente de alimento, y entre la colmena y la fuente de alimento, la dirección del baile.Fue Karl R. von Frisch quien estudió y descubrió el mecanismo, motivo por el cual fue galardonado con el Premio Nobel de Fisiología o Medicina en 1973. Aristóteles describe esta conducta en Historia Animalium en el 330 a. C. "(Wikipedia)

Danza de las abejas

"La danza de la abeja se produce cuando una obrera recolectora o pecoreadora (pecoreo: recolección de polen y néctar de la flora) encuentra una buena fuente de alimento cerca de la colmena, regresa y ejecuta encima del panal, una danza en forma de ocho aplastado. La obrera sacude su abdomen a un lado y a otro acompañada de un sonido breve. Si el alimento se encuentra cerca de la colmena el contoneo y el ruido será más intenso; y si está más alejado será más lento. El ángulo de ejecución indicará la posición del alimento en relación al ángulo del Sol.

Canto de las yubartas

Tamaño de una yubarta o ballena jorobada en comparación al ser humano. La yubarta mide entre 12 y 16 metros y puede pesar unos 36000 kilogramos .Espectrograma de la vocalizaciones de una yubarta. Se muestra en detalle los primeros 24 s de una grabación de 37 segundos. El canto y los clics de ecolocación son visibles como estrías horizontales visible y barridos verticales respectivamente.

"Tanto los machos como las hembras emiten vocalizaciones; sin embargo, solo los machos producen los cantos largos, fuertes y complejos que han popularizado a la especie. Cada canción está formada por algunos sonidos en un registro bajo que varía en amplitud y frecuencia, y se prolonga normalmente por diez a veinte minutos.^[26] Las yubartas pueden vocalizar continuamente por espacio de veinticuatro horas. Carecen de cuerdas vocales de modo que generan los sonidos forzando el aire a través de su enorme cavidad nasal.

"Los individuos dentro de una gran área emiten el mismo canto. Todas las yubartas del norte del Atlántico comparte la misma canción, diferente a la emitida por sus congéneres del Pacífico Norte. la canción de una población cambia lentamente en un periodo de varios años sin volver a repetir una versión anterior.

"No existe una explicación segura sobre el propósito del canto. El hecho de que solo los machos lo emitan, sugiere que uno de los propósitos es la atracción del sexo opuesto. Sin embargo, en muchos casos los que se aproximan al emisor de los cantos son otros machos, resultando en conflictos; por ello, el canto podría ser un desafío dirigido a otros machos.^[27] Algunos investigadores han propuesto que los sonidos pueden tener una función ecolocalizadora. Durante la temporada de alimentación, las jorobadas pueden emitir al unísono diferentes vocalizaciones para reunir los peces en sus redes de burbujas.

"Este comportamiento también sucede en ausencia de parejas potenciales. Esto indica que probablemente se trate de una herramienta de comunicación más general. También se ha sugerido que el canto se utilice para mantener las poblaciones en migración en comunicación. Algunos observadores han reportado que el canto da inicio cuando la competencia por una hembra finaliza.

"Las yubartas hacen uso de otros sonidos que utilizan para las interacciones sociales, con sonidos similares a gruñidos, gemidos, bramidos y ladridos. Los llamados wops son llamados entre madre e hijo y los thwops son llamados sociales entre los animales no restringidos al dúo madre-hijo.

3.1.2 ¿NATURALEZA HUMANA O CONDICIÓN HUMANA? EL RETRASO ONTOGENÉTICO

               De todo lo anterior se puede concluir que el lenguaje y la inteligencia animal no son  tan elementales  como se pensaba. Sin embargo nuestro medio de comunicación -el habla, el discurso racional o lógos- posee algunas características distintivas. Y aunque algunos animales transmiten a sus descendientes lo que aprenden, nuestro entorno y nuestro propio ser parecen mucho más conformados por la cultura, por lo artificial.  

               Por ello se ha llegado a decir que el homo sapiens no tiene una naturaleza definida sino una condición, la condición humana. Lo que equivale a decir que el hombre no tiene naturaleza sino Historia. Es decir, una base o un molde sobre la que actúan cultura y sociedad para dar lugar a múltiples manifestaciones distintas de lo humano. Mientras que el tigre seguirá siendo tigre en cualquier circunstancia porque tiene esa naturaleza, en nosotros reina la variedad aunque se trate siempre de la misma especie: desde los gestos hasta las creencias, desde la cosmética hasta las costumbres morales, desde la forma de criar a los niños hasta los alimentos.

               A esto hay que añadir lo que se ha llamado retraso ontogenético (retraso en la formación del ser humano): nuestros cachorros nacen más indefensos, menos formados que los de otras especies. Baste comparar el tiempo que tarda un potro en ponerse de pie y el que tarda un bebé humano y en general la mayor autonomía de los restantes animales desde pequeños. Nosotros necesitamos más cuidados y protección desde que nacemos y durante largos años. Esto está relacionado con la gestación y con el bipedismo y por tanto con nuestra rara condición biológica. Y a su vez tiene consecuencias sobre nuestra dependencia de la madre, y por tanto de la sociedad y de la cultura. En suma, como nacemos a medio hacer, terminamos de ser modelados fuera del vientre de nuestra madre. Esto es lo que significa retraso ontogenético y lo que explica que el ser humano sea un animal simbólico o cultural.

               Pero antes de nada habrá que definir qué entendemos por cultura.

4. DEFINICIÓN DE CULTURA

               A/ Cultura subjetiva: resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos; se relaciona con la educación (paideia en griego). Al parecer fue Cicerón el primero en comparar el cultivo de la tierra con el cultivo del alma. Cultura subjetiva sería el acervo de conocimientos que adquiere un sujeto en el proceso de aprendizaje en un contexto social (pues no es lo mismo ser culto en la España del siglo XXI que en la Francia medieval). Generalmente entendemos por cultura algo así como saber libresco y por persona culta o cultivada alguien que ha estudiado mucho. Desde este punto de vista Aristóteles era culto y el que cuidaba de los cerdos, el porquero Eumeo era inculto; un universitario sería culto hoy en día y no lo sería un analfabeto.

               B/ Cultura objetiva: Sin embargo en sociología este concepto no tiene esa connotación: se entiende por cultura "un sistema de comportamiento que comparten los miembros de una sociedad. Y una sociedad es un grupo de personas que participa de una cultura común" (definición de Horton­ - Hunt). En resumen, cultura será -por oposición a naturaleza- todo aquello que ha producido por sí mismo el hombre para vivir y que la sociedad proporciona a sus miembros. Desde este punto de vista el porquero y el analfabeto también pertenecen a una cultura, se han adaptado gracias al aprendizaje y no al instinto a su entorno.

               La cultura subjetiva es la manera en que la cultura objetiva se da en un sujeto. Cada individuo encarna en sí mismo ese sistema de comportamiento social que le trasciende y será tanto más cultivado cuanto más asimile  los conocimientos, tradiciones y habilidades de su comunidad.

               Pero ¿qué es lo que nos aporta la cultura?

5. EL CONTENIDO DE LA CULTURA

               Una sociedad influye sobre sus miembros a distintos niveles no siempre conscientes. Se pueden distinguir:

a)      Costumbres de menor transcendencia como las formas de saludarse, los modales en la mesa o los gestos de cortesía cuyo cumplimiento no nos resulta obligatorio. A estas normas se les denomina folkways.

b)      Costumbres que no están estipuladas por ley pero que todo el mundo suele respetar como por ejemplo no presentarse en ropa interior a un entierro. A estas normas no escritas se les conoce como mores (en latín significa costumbres de donde proviene la palabra moral).

c)      Normas legales relacionadas a veces con los tabúes como por ejemplo la prohibición del incesto o del asesinato.

d)      Creencias que son nociones a menudo no muy racionales pero que los miembros de una sociedad suelen dar por supuestas; por ejemplo, la creencia en la inferioridad de la mujer en muchas culturas o, en la nuestra, que el placer es lo mismo que la felicidad.

e)      Ideas que se distinguen de los contenidos mentales anteriores por ser más científicos o haber sido más reflexionados; así la física moderna, la biología evolucionista en occidente pero también el hatha-yoga hindú han sido comprobados de manera empírica y son más que creencias.

f)       Valores, es decir cualidades que hacen dignos de aprecio a los objetos y las acciones y que pueden ser de muy diverso tipo: estéticos, sociales, utilitarios, religiosos, morales... por supuesto no existe una sola escala de valores en una sociedad; en la medida en que aumenta la tolerancia aumenta la flexibilidad hacia las distintas formas de considerar el bien y el mal.

g)      Técnicas o medios para alcanzar algún fin en diversos ámbitos: cuidado del cuerpo, adquisición de productos, armamento, transporte, comunicación, etcétera. Tecnología no es más que la ciencia aplicada: así se habla de la técnica del pintor o del jardinero que serían más tradicionales pero nos referimos a la tecnología informática, química o farmacéutica.

h)      Cultura material: son todos los objetos tangibles producidos por una sociedad desde un hacha neolítica a una catedral o un iPad. La cultura material es la objetivación física de la cultura inmaterial (costumbres, leyes, creencias, ideas, valores y técnicas).